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Population du Kazakhstan - Histoire

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KAZAKHSTAN

Les Kazaks représentent 45% de la population du Kazakhstan. Les Russes représentent 36% de la population, les Ukrainiens 5%, les Allemands 4%, les Tatars et les Ouzbeks 2% chacun. Le kazakh et le russe sont les langues officielles du pays.
GRAPHIQUE DE LA POPULATION
Population:
15 284 929 (est. juillet 2007)
Pyramide des ages:
0-14 ans : 22,5 % (hommes 1 758 782/femmes 1 683 249)
15-64 ans : 69,2 % (hommes 5 169 314/femmes 5 407 661)
65 ans et plus : 8,3 % (hommes 446 549 / femmes 819 374) (estimation 2007)
Âge moyen:
total : 29,1 ans
mâle : 27,5 ans
femme : 30,8 ans (estimation 2007)
Taux de croissance de la population:
0,352 % (estimation 2007)
Taux de natalité:
16,23 naissances/1 000 habitants (estimation 2007)
Taux de mortalité:
9,4 décès/1 000 habitants (estimation 2007)
Taux de migration nette :
-3,32 migrant(s)/1 000 habitants (est. 2007)
Rapport de masculinité :
à la naissance : 1,06 homme(s)/femme
moins de 15 ans : 1.045 homme(s)/femme
15-64 ans : 0,956 homme(s)/femme
65 ans et plus : 0,545 homme(s)/femme
population totale : 0.932 mâle(s)/femelle (2007 est.)
Taux de mortalité infantile:
total : 27,41 décès/1 000 naissances vivantes
hommes : 31,94 décès/1 000 naissances vivantes
femmes : 22,62 décès/1 000 naissances vivantes (estimation 2007)
L'espérance de vie à la naissance:
population totale : 67,22 ans
homme : 61,9 ans
femme : 72,84 ans (estimation 2007)
Taux de fécondité total:
1,89 enfant né/femme (estimation 2007)
VIH/SIDA - taux de prévalence chez les adultes :
0,2% (estimation 2001)
VIH/SIDA - personnes vivant avec le VIH/SIDA :
16 500 (est. 2001)
VIH/SIDA - décès :
moins de 200 (est. 2003)
Nationalité:
nom : Kazakh(s)
adjectif : kazakh
Groupes ethniques:
Kazakh (Qazaq) 53,4%, Russe 30%, Ukrainien 3,7%, Ouzbek 2,5%, Allemand 2,4%, Tatar 1,7%, Ouïgour 1,4%, autres 4,9% (recensement de 1999)
Religions :
Musulmans 47%, Russes Orthodoxes 44%, Protestants 2%, autres 7%
Langues :
Kazakh (Qazaq, langue d'État) 64,4%, russe (officiel, utilisé dans les affaires quotidiennes, désigné la "langue de communication interethnique") 95% (est. 2001)
L'alphabétisation:
définition : 15 ans et plus savent lire et écrire
population totale : 98,4 %
hommes : 99,1 %
femmes : 97,7 % (estimation 1999)


Profil du Kazakhstan - Chronologie

1er-8e siècles - Les tribus turcophones et mongoles envahissent et s'installent dans ce qui est aujourd'hui le Kazakhstan et l'Asie centrale.

8ème siècle - Les envahisseurs arabes introduisent l'Islam.

1219-24 - Les tribus mongoles dirigées par Gengis Khan envahissent le Kazakhstan et l'Asie centrale. Plus tard, ils sont assimilés par les tribus turques qui constituent la majorité de leur empire.

Fin du XVe siècle - Avec la formation du khanat kazakh, les Kazakhs émergent comme un groupe ethnique distinct.

Début XVIIe siècle - Les Kazakhs se sont divisés en trois unions tribales, les Zhuzes Aînés, Moyens et Inférieurs, ou Hordes, qui étaient dirigées par des Khans.


Migrations au Kazakhstan : passé et présent

PÉPIN: Cet article retrace l'histoire des flux migratoires de la Russie vers le Kazakhstan avant 1917 à nos jours. Les problèmes actuels de la république découlent du caractère compliqué de la migration. La migration russe des Cosaques et des paysans a commencé après l'annexion russe en 1731. La migration était intense pendant la Révolution de 1905-07 et la plus forte pendant 1917-91. Les dossiers révèlent 1,1 million de migrants et 5 millions de population totale en 1900. 6,2 millions ont migré en 1917-91. Au cours de 1917-1991, les migrants des premières années ont été victimes de la collectivisation (est. 250 000), suivis des réfugiés de la Première Guerre mondiale et des migrants des provinces du nord fuyant la guerre civile (100 000 personnes). Au cours des années 1930, des ouvriers industriels ont été recrutés (1,3 million). Les "non fiables" ont été déportés pendant la Seconde Guerre mondiale (1,3 million). Evacués forcés des territoires occupés installés entre 1941 et 1945 (1,45 million). Des flux spontanés se sont produits au cours des années 1970 (1 million). Il y avait des colonies militaires secrètes (250 000), des travailleurs migrants (200 000) et des réfugiés de guerre et ethniques fuyant les conflits nationaux (50 000) après la Seconde Guerre mondiale. 42% des Kazakhs sont morts de faim et d'épidémies, et 33% ont fui à l'étranger au cours des premières décennies du siècle. En 1937, la population s'élevait à 2,8 millions d'habitants. Aujourd'hui, environ 100 nationalités vivent au Kazakhstan, bien que les groupes les plus importants soient les Kazakhs (43,2 %) et les Russes (36,4 %). En 1993, 75,8 % de la main-d'œuvre totale étaient des travailleurs non kazakhs. Les Kazakhs représentent 60% de la population rurale, mais beaucoup migrent vers des villes dominées par les Russes. La montée du chômage a favorisé les tensions avec les Tchétchènes et peut conduire à des conflits avec les Russes.


Population du Kazakhstan

La population totale du Kazakhstan est d'un peu plus de quinze millions d'habitants. Diverses périodes de l'histoire du pays ont affecté la situation démographique existante : la composition ethnique se compose de Kazakhs, Russes, Ukrainiens, Allemands, Coréens, Polonais, Grecs, Tatars, Turcs et de nombreuses autres nationalités.

Il est à noter que ces terres hospitalières sont devenues un lieu sûr pour des centaines de milliers d'individus de diverses nationalités et religions. Aujourd'hui, beaucoup d'entre eux se souviennent avec gratitude de la chaleur et du réconfort que leur offraient les indigènes qui partageaient leur dernier morceau de pain dans les dures années de la répression.

Le gouvernement assure l'égalité et le développement des différentes cultures nationales. L'Assemblée des peuples du Kazakhstan a été créée afin de coordonner le travail effectué par les centres à l'échelle de la république, régionaux, nationaux et culturels.

Une augmentation de la population totale s'est produite en raison de l'augmentation constante des taux de natalité, ainsi que du retour des Kazakhs dans leur patrie historique. En vertu d'un seul quota gouvernemental, 374 000 Kazakhs de souche sont venus en République des pays de la CEI et d'États étrangers.

Sur l'ensemble du territoire post-soviétique, seuls le Kazakhstan et l'Ouzbékistan présentent un bilan positif en termes de croissance démographique. La densité de population au Kazakhstan est de 5,5 individus par kilomètre carré. La région du sud du Kazakhstan est la zone la plus densément peuplée du pays, avec 18 individus par kilomètre carré.

Au 1er janvier 2004, la République se compose de 14 régions, 86 villes (dont 2 villes d'importance nationale), 160 districts, 186 colonies et 7 719 villages. La plus grande ville du pays est Almaty, avec une population de plus de 1,5 million d'habitants.

Couvrant un immense territoire, le Kazakhstan est l'un des pays les moins peuplés du monde, avec 6,1 personnes par kilomètre carré. Il y a aujourd'hui 16,2 millions d'habitants au Kazakhstan (cinquantième place dans le monde): 63,6% de la population sont des Kazakhs ethniques et 23,3% - des Russes. Outre les deux principaux groupes ethniques indiqués, plus de 120 nationalités vivent au Kazakhstan. Parmi eux se trouvent plus de 333,2 mille Ukrainiens, 178,2 mille Allemands, 457,2 mille Ouzbeks et plus de 203,3 mille Tatars. Près de 54 pour cent de la population vit dans les villes et les quartiers ouvriers, le reste dans les zones rurales.

Au cours des deux dernières décennies, le taux de croissance démographique a été lent. Une telle situation s'explique d'une part par l'émigration de millions de personnes à l'étranger et d'autre part par la baisse stable du taux absolu et relatif de l'accroissement naturel des résidents. A partir de 1988, en raison de la crise économique et sociétale, la situation démographique s'aggrave gravement : la natalité diminue et la mortalité augmente. Le coefficient total de la natalité pour la période 1988-1995 est passé de 25,5 à 17 sur la base de 1000 personnes, et le coefficient de la mortalité est passé de 7,5 à 10. Depuis 4 ans, le solde négatif des la migration de la population a dépassé le million de personnes.


On observe actuellement une explosion de l'islamisation au Kazakhstan. Une direction spirituelle des musulmans kazakhs a été établie. Le pèlerinage religieux à La Mecque devient de plus en plus populaire. Il y a un nombre croissant de mosquées, d'écoles et de Medresse islamiques, d'académies et d'instituts, ainsi que de produits imprimés islamiques au Kazakhstan.

L'activité de 15 organisations terroristes s'identifiant comme islamiques a été interdite. L'intégrisme islamique n'a pas obtenu un large soutien, mais une tendance à la politisation de l'islam peut être observée.

Malgré une religiosité croissante au sein de la population, en particulier chez les jeunes, la majorité a une connaissance fragmentaire de l'islam. Kazakhstan, religion, islam, tengrianisme, chamanisme, traditions kazakhes Depuis son introduction au Kazakhstan, l'islam joue un rôle très important dans la formation de la culture ethnique kazakhe et de la conscience nationale.

Dans le Kazakhstan contemporain, l'Islam est un facteur important dans la formation de l'auto-identification culturelle et de l'identité spirituelle. Étant l'une des formes d'identité ethnique, l'islam participe à la consolidation ethnique. La majorité des musulmans kazakhs appartiennent aux peuples turcs qui aspirent à la proximité mutuelle ainsi qu'à la proximité avec les nations turques de l'étranger. L'islam est la religion la plus répandue parmi la population kazakhe.

Les musulmans de 24 nationalités constituent 70 % de la population du Kazakhstan (11 millions de personnes). La majorité de la population islamique du Kazakhstan sont les Kazakhs qui représentent 65% de la population totale. La deuxième grande population musulmane sont les Ouzbeks. Viennent ensuite les Ouïgours, les Tatars, les Kirghizes, les Bachkirs, les Tadjiks, les Azerbaïdjanais, les Dugans, les Turcs, les Tchétchènes et les Ingouches. La communauté musulmane du Kazakhstan est composée non seulement de la population autochtone, mais aussi des migrants des pays musulmans. La plupart de ces migrants sont des musulmans sunnites.

Les chefs religieux prennent des mesures pour unir les musulmans d'Asie centrale afin de résoudre les problèmes sociaux urgents et de lutter contre les développements négatifs de la vie publique ainsi que l'expansion des partis et mouvements radicaux.

À l'heure actuelle, on peut assister à l'augmentation de la croissance du processus d'islamisation et à l'augmentation rapide du sentiment religieux dans la population du Kazakhstan. La situation religieuse actuelle devient plus aiguë en raison de l'activité des missionnaires et prédicateurs étrangers et de l'influence de la religion sur la conscience des jeunes. On peut aussi remarquer l'expansion du champ d'activités de l'Islam et la complication du facteur religieux au sein des structures islamiques. Cette question, cependant, ne concerne pas seulement la menace du fondamentalisme religieux et de l'extrémisme.

L'infiltration et la prolifération de tendances religieuses radicales et l'augmentation des incidents et des actions armées constituent la réalité de la vie dans le Kazakhstan d'aujourd'hui. Le Kazakhstan a même été inclus par le ministère de la sécurité nationale des États-Unis dans la liste des pays dangereux présentant une menace terroriste.

On parle surtout du changement considérable du statut de la communauté musulmane (Ummah) du Kazakhstan. Les différences dans les variétés de perceptions kazakhes de l'islam – en d'autres termes la question de savoir si le Kazakhstan devrait adopter un type d'islam plus « traditionnel » ou « non conventionnel » – porte la menace de divisions et d'oppositions intraethniques. Cette différence de perception explique l'augmentation des situations conflictuelles au sein de la communauté entre les musulmans urbains (rejetant les traditions) et ruraux (orthodoxes).

Il y a des cas où des représentants de l'islam non traditionnel ont recours à la violence contre des musulmans ruraux traditionnellement conservateurs. La question de l'identité religieuse kazakhe suscite de vifs débats. L'éventail des opinions sur cette question est extrêmement large. Que les Kazakhs soient musulmans ou que ce soient les rituels ancestraux du tengrianisme avec des éléments de chamanisme qui leur sont inhérents, sont aussi des questions qui sont présentes dans la vie quotidienne des Kazakhs.

La complexité actuelle de la situation religieuse ne se caractérise pas seulement par la problématique de la religiosité croissante de la population ou les conflits entre l'islam traditionnel et les courants radicaux de fond. La question cruciale concerne la contradiction croissante entre les pratiques traditionnelles du peuple kazakh et le processus actuel d'islamisation ou entre les canons généraux de l'islam et les traditions kazakhes particulières. Il existe une pluralité d'opinions concernant l'histoire de l'Islam au Kazakhstan.

En effet, la situation religieuse sur le territoire du Kazakhstan moderne s'est, de tout temps, distinguée par sa complexité. Aux premiers siècles de notre ère, les religions les plus répandues étaient le zoroastrisme, le bouddhisme, ainsi que diverses tendances chrétiennes.

Commençant dans les régions méridionales, la diffusion de l'islam dans les territoires du Kazakhstan moderne remonte au VIIe siècle et s'est poursuivie pendant plusieurs siècles. L'histoire de la prolifération de l'islam au Kazakhstan au Moyen Âge est longue et assez spécifique. A l'origine, l'Islam a pris ses racines parmi les populations sédentaires de Semirechye (Zhetysu) et de Syr-Darya. C'est un fait connu que déjà au Xe siècle, l'islam était déjà pratiqué dans l'empire karahanide à Semirechye.

Une marque de cette période - le traité de Yusuf Balasaghuni (1015-1016), "Kutagu Billig" ("Connaissance fertile"), reflète l'idéologie musulmane. L'islam ne s'est pas propagé aussi rapidement parmi les nomades que parmi les populations sédentaires des nations turques. Selon Gumilev, la consolidation de l'islam dans une société nomade se caractérise par sa complexité et la prolifération de toute religion nécessite la liberté de l'espace spirituel. Tengrianiste (Tengri – un culte du ciel) Le chamanisme était la religion traditionnelle des nomades turkmènes.

Il existait aussi des cultes de l'esprit de la terre (Zherana) et de l'esprit de l'eau (Sou-ana), ainsi que des cultes du feu et du bétail. L'islam a bien coexisté avec les religions locales et a continué à se répandre au cours des siècles suivants. On peut parler de syncrétisme d'éléments islamiques et de religions païennes locales.

Le clergé soufi a joué un rôle particulier dans la propagation de l'islam parmi les nomades turcs. Le fondateur de l'ordre soufi – Khoja Akhmet Yassawy (1103-1166/67) est considéré par les musulmans turcs comme le deuxième chef sacré après le prophète Mahomet, et la ville de Turkestan au sud du Kazakhstan où il a prêché – la Mecque mineure. Son ouvrage bien connu “Hikmet” (“Connaissance”) écrit en langue turque (Chagatai) appartient à l'héritage spirituel commun de toutes les nations turques. Même maintenant, les peuples turcs peuvent lire “Hikmet” dans l'original.

En 1996, le texte a été publié en kazakh. Le développement spirituel des musulmans d'Asie centrale qui suivit fut étroitement lié aux traditions du soufisme. Le processus de renforcement des positions islamiques a commencé lorsque Berke Khan de la Horde d'Or (1255-1266) et Ouzbek Khan (Ozbek Khan) (1312-1340) ont été islamisés. L'islam s'est renforcé au XIVe siècle sous Timur.

Le rôle actif dans la prolifération de l'Islam sur le territoire du Kazakhstan est attribué aux missionnaires des pays arabes. Plus tard, le renforcement de la position de l'islam a été renforcé à la suite de l'activité des mollahs tatars, qui ont été envoyés au Kazakhstan sur ordre personnel de l'impératrice russe Catherine II.

Selon l'orientaliste russe R.G. Landa ” Pendant la conquête (et bien avant elle) les tatars, la connaissance des langues de l'Asie centrale et de la culture de l'Islam a joué un rôle important d'intermédiaires, d'interprètes, d'éclaireurs, de “guides” et de conseillers des marchands russes et des responsables gouvernementaux , enseignants, mollahs et experts des coutumes locales” .

L'islam était bien enraciné parmi les nobles kazakhs – les khans et les sultans. Les gens du commun ont continué à professer d'anciennes croyances préislamiques et à officier d'anciennes cérémonies, ou ont adopté le syncrétisme des éléments islamiques et des traditions préislamiques. Dans le témoignage d'observateurs, de voyageurs, de scientifiques et de fonctionnaires qui ont décrit la vie quotidienne des Kazakhs, on peut trouver des documents montrant qu'ils n'étaient pas très religieux. Par rapport à la population sédentaire d'Asie centrale, par exemple les Ouzbeks, les Kazakhs n'ont pas été aussi religieux tout au long de leur histoire.

Dans son livre “La description du Kirghiz-kajsach ou des hordes et steppes kirghiz-kajsac” le chercheur russe Levshin écrit que lorsqu'on l'interroge sur leur confession, les Kazakhs répondent : “Je ne sais pas”. Cela donne à l'auteur l'occasion d'affirmer qu'il est difficile de décider ce que sont les Kirghiz (ancien nom des Kazakhs - E.S.) - mahométans, maniheyans ou païens.

Il écrit que l'Islam pour les Kazakhs est étroitement lié à d'anciens cultes païens. Ils ne prient pas, n'exercent pas de cérémonies musulmanes (jeûne) et « l'islamisme » ne persiste que grâce aux mollahs d'Asie centrale et tatars. L'ethnographe kazakh du XIXe siècle, Chokan Valihanov, a écrit : « Le musulman n'est pas encore devenu notre seconde nature. Il menace de séparer les gens à l'avenir”.

Les conditions climatiques et géographiques (immensité du territoire) ont créé des difficultés objectives pour l'expansion de l'Islam. La spécificité de la vie quotidienne des Kazakhs (vie dans les yourtes, migrations saisonnières) rendait également difficile la célébration de cérémonies religieuses (par exemple, namaz et autres normes islamiques).

Les Kazakhs étaient exempts de fanatisme religieux. La tolérance religieuse kazakhe a contribué à la coexistence pacifique de diverses religions. Dans plusieurs régions, le christianisme a gardé son influence pendant des siècles. Par exemple, le nestorianisme était reconnu chez les Naïmans, qui se sont déplacés à la fin du XIIe – début du XIIIe siècle de l'Asie centrale au Kazakhstan oriental et à Semirechye.

Si la vie nomade a rendu difficile la prospérité de l'islam chez les Kazakhs, peu à peu l'islam, avec son monothéisme et ses cérémonies simples, s'est substitué aux religions polythéistes. Au cours de l'islamisation, de nombreuses coutumes et perceptions religieuses traditionnelles kazakhes (culte des esprits des ancêtres et des lieux saints) ont pris de nouvelles formes islamiques.

L'islam modéré d'orientation sunnite de Hanafi Mazhab (école de droit musulmane) prévaut actuellement au Kazakhstan. Comparé aux quatre autres écoles de l'Islam, il a des opinions modérées, une tolérance pour les dissidents et un service religieux plutôt simple. Une tendance peu orthodoxe modérée de l'islam - le soufisme - est largement répandue dans le sud du Kazakhstan, où elle s'est adaptée à la vie nomade de la population turque locale. L'islam n'a joué aucun rôle important dans la vie politique de la société kazakhe avant la Révolution, il avait la forme d'un islam modéré « de ménage ». C'était important dans la vie quotidienne des gens. Le clergé local répondait aux besoins communs des Kazakhs.

Durant la période soviétique, la situation religieuse est caractérisée par un affaiblissement de la position de l'islam du fait de la politique d'athéisme d'État. Des actions répressives ont été prises contre le clergé musulman, de nombreuses mosquées ont été fermées et détruites. Ce n'est qu'en 1943 que la Direction Spirituelle des Musulmans d'Asie Centrale et du Kazakhstan reprend son activité.L'Islam populaire, cependant, est resté comme moyen d'auto-identification des musulmans et un élément important du mode de vie du peuple.

Après l'éclatement de l'URSS, la situation au Kazakhstan du point de vue religieux est illustrée non seulement par la renaissance des traditions religieuses du Kazakhstan, à savoir l'islam et le christianisme, mais par l'apparition de nombreux autres courants religieux.

Les premières années de l'indépendance ont été marquées par la construction à grande échelle de mosquées et d'églises orthodoxes. Le Coran a été publié en traductions kazakhe et russe, la Bible (Injil) est devenue disponible en langue kazakhe. Ouverture de boutiques spécialisées vendant de la littérature religieuse et des calendriers. Des périodiques religieux étaient publiés. Depuis 1997, le mensuel “Islam Elemi” (“Islam World”) et le journal “Nur Shapagat” ont été publiés. Selon les données officielles kazakhes, des personnes de 130 nationalités appartenant à 46 confessions différentes vivent en paix et en harmonie.

Le Comité des religions du ministère de la Culture de la République du Kazakhstan a informé qu'au 1er janvier 1990, il existait 671 associations religieuses au Kazakhstan, représentant 10 à 15 confessions. Par conséquent, début 2011, le nombre d'associations religieuses devrait passer à 4479.

Les statistiques montrent que 65% des associations sont musulmanes (sunnites, Schiit, soufi Ahmadijsky Zhamagat) et 35% appartiennent à d'autres confessions, dont 378 communautés de chrétiens évangéliques baptistes, 241 communautés appartenant à l'église orthodoxe russe, 90 communautés appartenant à l'église catholique église, une centaine de communautés luthériennes, 104 communautés adventistes du septième jour, 131 communautés de témoins de Jéhovah, 45 communautés pentecôtistes, 3 branches de l'église orthodoxe russe à l'étranger, 7 églises de vieux croyants, 5 communautés bouddhistes, 24 communautés judaïques, 12 Krishna communautés, 1 communauté de l'église grégorienne arménienne, 23 communautés baha’I.

Ces chiffres ne concernent que les organisations enregistrées. Parmi les croyants, il y a des adeptes de presque toutes les religions du monde : l'islam, le christianisme (orthodoxie, catholicisme et protestantisme), le bouddhisme ainsi que le judaïsme, l'hindouisme, les anciens cultes polythéistes et les nouvelles tendances modernes.

Les religions traditionnelles du Kazakhstan – les musulmans sunnites et le christianisme orthodoxe russe – représentent 60 % de toutes les communautés religieuses enregistrées dans la république et la majorité des personnes religieuses. Selon les chiffres officiels 70% de la population sont musulmans, 25% – orthodoxes (certaines sources donnent le chiffre de 28%), 1% – catholiques, 05% – protestants, autres confessions – moins de 1 %. Mais il n'y a jamais eu de vaste enquête sur la question de savoir à quelle confession particulière appartiennent les gens.

Ces chiffres - 70 % de musulmans et 25 % d'orthodoxes - sont tenus pour acquis. Il donne l'identification de l'identité ethnique et confessionnelle. En conséquence, toutes les personnes appartenant aux nations « musulmanes » sont considérées comme des musulmans ethniques et tous les Slaves – Russes, Ukrainiens, Biélorusses, probablement à l'exception des Polonais – sont identifiés comme orthodoxes. En réalité, la plupart des communautés religieuses sont multinationales. Il existe des Kazakhs-Orthodoxes et des Slaves-Musulmans.

La ferveur religieuse de la population du Kazakhstan est exagérée. Selon les sociologues, une partie de la population kazakhe est indifférente à la religion, notamment dans les villes et dans le nord du pays. La politique athée puissante de l'URSS poursuivie au XXe siècle a été décisive dans le fait qu'il existe aujourd'hui des athées et des hésitants.

Selon les experts du Kazakhstan, les religieux représentent environ 60 à 70 % de la population totale. Le christianisme orthodoxe russe est l'une des principales tendances religieuses au Kazakhstan. L'Église orthodoxe russe appartient à la structure du patriarcat de Moscou. Par décision du Sacré Synode prise en 1991, elle compte trois diocèses au Kazakhstan : Astana-Almaty, Shimkent et Oural. L'Église orthodoxe russe prépare les prêtres à l'école théologique diocésaine d'Almaty.

En 1991, le Vatican a pris la décision d'établir un épiscopat catholique au Kazakhstan. La cathédrale catholique de Karaganda est déjà érigée. La situation de la religion est devenue assez compliquée avec l'accession à l'indépendance. Outre l'islam traditionnel et l'orthodoxie, il existe plusieurs organisations religieuses de tendances mystiques qui travaillent au Kazakhstan.

Les plus actifs sont “Society for Krishna Consciousness”, “Église adventiste du septième jour”, “Jehovah Witness”, “Église de la nouvelle vie”, “White Brotherhood”, les vieux croyants, les presbytériens , Église néo-apostolique, Mennonites, Bahá’ís, “Unification Church of Sun Myung Moon”, “Grace Church “, et un certain nombre d'autres. Certaines d'entre elles étaient enregistrées comme associations laïques (Centre de Dianétique et autres). Outre les tendances connues auparavant, de nouvelles associations religieuses sont apparues jusqu'alors inconnues. Par exemple, deux églises ont été identifiées comme étant engagées dans des activités destructrices – la “Scientologie” et la “The New Life”.

Les organisations religieuses opérant dans le pays travaillent activement avec tous les groupes de la population. Les missionnaires de toutes les tendances possibles viennent des États-Unis, d'Allemagne et de Corée du Sud en tant qu'hommes d'affaires, enseignants, agents de santé et autres professionnels.

Pourtant, leurs activités visent à la propagande d'aveux et de tendances non traditionnels et à la diffusion de prosélytes.
littérature parmi le peuple du Kazakhstan. La Constitution de la République du Kazakhstan garantit la liberté de conscience et la liberté de culte.

Les représentants de toutes les confessions exercent librement leurs activités. Le Kazakhstan est un État laïc et aucune religion n'a de position dominante dans la vie quotidienne, l'idéologie ou la politique. La conception du Kazakhstan en tant qu'État laïc multinational et multireligieux implique des droits égaux pour toutes les nationalités et communautés religieuses, leur accordant la liberté de conscience.

Le processus de renouveau islamique au Kazakhstan a été suivi par le processus de revitalisation de l'islam. Un nombre croissant de mosquées, de madrasas, d'écoles musulmanes et d'institutions islamiques d'enseignement supérieur, de publications islamiques, de ministres du culte bien éduqués sont autant de preuves de la réactivation de la vie religieuse.

Il y a maintenant 2,5 mille mosquées au Kazakhstan (contre 63 pendant la période soviétique). En 1999, la mosquée centrale d'une capacité d'accueil de plus de trois mille personnes a été ouverte à Almaty. Le nombre de musulmans religieux ne cesse de croître. Les organisations musulmanes locales travaillent avec les musulmans ethniques afin de les « ramener à la foi ». De plus en plus de jeunes et d'adultes se tournent vers la religion. Les pays arabes investissent des sommes considérables dans l'éducation islamique des jeunes. La plupart des écoles et institutions religieuses ont également été construites avec l'argent investi de l'étranger.

Des changements structurels dans l'establishment religieux ont eu lieu. Avant janvier 1990, les communautés musulmanes du Kazakhstan étaient subordonnées à la Direction spirituelle des musulmans du centre et du Kazakhstan située à Tachkent. En 1990, la Direction spirituelle des musulmans du Kazakhstan (SDMK) a été créée.

De plus en plus de croyants font le Hajj à La Mecque. Bien que pour la plupart des croyants, le pèlerinage vers les lieux saints islamiques communs soit difficile à entreprendre. Le nombre de pèlerins visitant les lieux saints locaux augmente. Plusieurs visites sont considérées comme équivalentes au Hajj. L'intérêt pour le Coran grandit. Des compétitions internationales de lectures du Coran ont lieu. Comme de nombreux croyants n'ont pas étudié et ne peuvent pas lire l'arabe, ils ont transcrit phonétiquement le Coran en kazakh et ont appris les textes à l'oral.

Cela aide les croyants à apprendre les prières nécessaires pour le Namaz. Beaucoup de gens trouvent le processus d'apprentissage des règles religieuses long et difficile, c'est pourquoi les rituels islamiques sont principalement célébrés. La position de l'Islam en matière familiale se renforce également. Les célébrations des traditions islamiques deviennent une partie intégrante de la vie quotidienne des Kazakhs. La plupart des Kazakhs se considèrent musulmans et célèbrent au moins une partie des rites et rituels.

Cela concerne le vendredi Namaz à la mosquée, les fêtes religieuses (Oraza, Qurban ait), le rituel de circoncision (Sunnat/Sundet), les rituels nécrologiques-obsèques et les rituels de mariage. Pendant les fêtes religieuses, les gens effectuent des actions caritatives, en particulier les hommes d'affaires musulmans. Ils donnent du bétail immolé aux pauvres, ainsi que des dons personnalisés aux maisons d'orphelins et aux hôpitaux.

L'importance croissante des fêtes religieuses est soulignée par le fait que les enfants nés ces jours-là portent des noms comme Aisha, Islam, Ramasan, Medina, Oras. Pendant les fêtes musulmanes du Grand Jeûne (Orasa) et de Leyla Al-Qadr, la Nuit du Pouvoir (Kadyr Tuni) il y a un manque de place dans la Mosquée pour tous ceux qui veulent s'y rendre. Cependant, seule une petite partie des croyants se rendent régulièrement à la Mosquée et célèbrent certains des rites obligatoires de l'Islam (ablutions et autres).

De nombreux Kazakhs ont commencé à jeûner pendant le mois de Ramadan. Ces personnes sont très respectées, elles sont souvent invitées pour le repas du soir (auyz ashar). Les avoir à table est considéré comme une bénédiction pour l'hôte qui ne jeûne pas.

Les nouvelles caractéristiques de la vie socio-politique et culturelle au Kazakhstan ont une grande influence sur l'Islam. Il y a un véritable boom d'islamisation dans la société du pays. La croissance de la religiosité des Kazakhs est incroyablement rapide. Outre l'islam traditionnel, il existe des tendances islamiques largement répandues qui ne sont pas caractéristiques des pratiques kazakhes. Surtout dans les grandes villes, le nombre d'adeptes de l'islam avec une apparence spécifique (barbu, en pantalon court), un type de comportement et une vision du monde a augmenté.

Des jeunes sans éducation religieuse sérieuse tombent sous l'influence des mouvements extrémistes et les rejoignent. Ce sont les jeunes qui constituent 80 pour cent des membres de ces organisations, et 10 pour cent d'entre eux ont moins de 18 ans. L'islam modéré de tendance sunnite, caractérisé par la tolérance envers les personnes de croyances différentes, était le plus largement présent au Kazakhstan. Actuellement, non seulement l'Islam traditionnel et les traditions soufies réapparaissent. Il existe différents centres et organisations islamiques, sectes et tendances, groupes religieux extrémistes qui apparaissent dans le pays.

Alors que la pratique islamique traditionnelle implique des formes traditionnelles de la société musulmane, les mosquées et les madrasas, l'islam non traditionnel se caractérise par l'organisation de mouvements socio-politiques, de partis et de manifestations de masse. Les événements dans les pays musulmans voisins et lointains affectent la situation de l'islam dans le pays. Les islamistes radicaux au Tadjikistan, en Ouzbékistan et au Kirghizistan se livrent ouvertement au lavage de cerveau de la population dans le but de construire un État islamique. Selon les services spéciaux, le fondamentalisme et l'extrémisme islamiques se sont également introduits au Kazakhstan.

Bien qu'il ne se soit pas encore largement répandu, il n'y a pas eu de tentative ouverte de politiser l'islam, une telle tendance demeure néanmoins. Unique en Asie centrale, le « Parti du renouveau islamique du Tadjikistan » existe officiellement au Tadjikistan. Au Kazakhstan, cependant, l'activité des organisations politiques sur une base religieuse est légalement interdite. Il existe encore des cas d'appels à l'islam de certaines forces politiques d'orientation nationaliste malgré l'interdiction officielle.

L'activité de 15 organisations religieuses radicales est officiellement interdite sur le territoire du Kazakhstan. Il y a “Al Kaida”, Mouvement islamique d'Ouzbékistan, Congrès national kurde, Mouvement islamique du Turkestan oriental “Frères-musulmans”, le mouvement “Taliban”, “Boz Gurd” (Loup gris), “Osbat al-Ansar”, Jamaat des moudjahidines d'Asie centrale (autre nom du “Groupe du Jihad islamique”), “Hizb-ut-Tahrir al-Islami” (“Parti de la liberté de l'Islam& #8221), les tendances religieuses mystiques occultistes “Allja Ajat” et “Ata Jol” (un autre nom “Ak Jol”) qui ont émergé au Kazakhstan.
Certains d'entre eux traitent les doctrines religieuses à leur manière. Ainsi, dans la Jamaat des Moudjahidines, la notion d'"Amoliet" est née. Cela signifiait gagner de l'argent en commettant des vols, des brigandages et des meurtres d'infidèles (non musulmans de naissance), justifiés par les besoins du Jihad (guerre contre les infidèles).

Des groupes extrémistes religieux mènent une propagande active parmi la population en diffusant de la littérature islamique extrémiste. Dernièrement, ils ont commencé à utiliser des méthodes légales, par exemple, organiser des événements caritatifs pendant les festivités d'Oraza-Ajt. Deux courants « non conventionnels » se sont déjà formés : les salafistes (souvent représentants du vahhabisme interdit au Kazakhstan qui se disent salafistes) et les coranites. Les partisans de cette tendance islamique conservatrice se caractérisent par la négation du Sunny et la reconnaissance du Coran comme la source exclusive faisant autorité de la révélation divine.

Ils utilisent des références directes au Coran et aspirent à restaurer l'Islam primaire "vrai" et "pur". Ils rejettent toute innovation (Bid’ah) dans l'Islam telle que créée par les gens. Ils adhèrent au principe du monothéisme (Tawhid) et nient le culte kazakh du sacré et des ancêtres le considérant comme une déviation du monothéisme.

Chez les salafistes (plus connus sous le nom de wahhabites) on remarque la présence de groupes armés enclins à des actions radicales. En juillet 2011, il y a eu un conflit armé dans l'ouest du pays, qui a entraîné des pertes humaines des deux côtés des islamistes et des forces de l'ordre. La tendance salafiste est principalement présente dans les régions occidentales du Kazakhstan – Atyrau, Mangistau, Aktyubinsk. L'extrémisme religieux y est arrivé du Caucase et avec une propagande active de missionnaires des États arabes venus travailler sur des projets de développement pétrolier.

Les salafistes ont été formés à la médersa d'Almaty et à l'université arabo-kazakhe de Shymkent, toutes deux fermées par la suite par les autorités. Les salafistes sont également formés au Centre culturel saoudien qui fonctionne toujours. De plus, ayant pris un visa pour un hajj en Arabie saoudite, de jeunes Kazakhs y restent pour étudier dans les universités appartenant au mouvement salafiste.

La direction spirituelle des musulmans du Kazakhstan a suggéré d'interdire la tendance islamique radicale « Salafia » comme l'une des plus dangereuses. Cependant, il n'est guère possible d'arrêter la propagation de ce mouvement en l'interdisant. Des mesures complexes sont nécessaires et, surtout, il est nécessaire de résoudre les problèmes sociaux de la jeunesse, de fournir une éducation, des emplois et des salaires.

Les coranites du Kazakhstan considèrent les salafistes comme leurs adversaires et non comme leurs alliés. Il y a plusieurs années, le mouvement coranique “Izgi Amal” était très actif, ses partisans appartenant à l'élite politique. Les Coranites sont très dynamiques avec leur propagande visant le Kazakhstan, qui est administrée par le Centre International du Coran situé en Virginie du Nord et par

Sites Internet en anglais et en arabe. Ils considèrent que les musulmans peuvent vendre et prendre de la drogue, car rien n'est dit contre cela dans le Coran. Les coranites ne fixent pas les objectifs du Jihad, ils s'efforcent de transformer l'Islam de manière pacifique.

Les mouvements pacifiques au sein de l'islam « non traditionnel » peuvent également aider les idées radicales à coloniser les esprits ou ils peuvent eux-mêmes se transformer en radicalisme. Il est impossible de déterminer les limites après lesquelles les tendances religieuses modérées pacifiques de l'Islam non traditionnel se transforment en tendances radicales. Les événements en Afghanistan, en Ouzbékistan et au Kirghizistan rendent encore plus éminente la menace de l'islam radical.

Les mouvements islamiques "non traditionnels" avec des idéologies glorifiant l'idée du Jihad présentent la source de menace pour la sécurité nationale et la stabilité sociale, ainsi que l'unité de la société au Kazakhstan. Les adeptes de l'islam « non traditionnel » sont prêts pour les actions armées, les affrontements et le terrorisme. Ils tentent d'impliquer les jeunes dans la lutte politique armée en utilisant leur énergie et leur ignorance religieuse.

L'expansion des sentiments religieux parmi les jeunes a plusieurs causes principalement sociales – le manque de chance d'obtenir une éducation, un travail et un logement. Dans une telle situation, les jeunes se tournent vers les nouvelles tendances "non traditionnelles" de l'Islam. De plus en plus fréquemment l'humeur religieuse est connue pour ses débordements dans les prisons du Kazakhstan. Il arrive souvent que l'islam radical se répande dans les pénitenciers. Les structures de sécurité se battent durement avec les salafistes, les emprisonnant. Les salafistes emprisonnés à long terme prêchent et font de la propagande au sein de la communauté carcérale.

Ils critiquent l'injustice sociale attirant ainsi de nouveaux adeptes, profondément inspirés par des idées radicales et devenus extrémistes à leur sortie de prison. La position des islamistes radicaux se renforce dans les régions du sud et de l'ouest. Selon les services spéciaux, la situation religieuse dans l'ouest du pays est préoccupante. À Atyrau, des membres de l'un des courants religieux non enregistrés au Kazakhstan ont commis des actes de profanation dans des cimetières musulmans. Les monuments et les photos sur les pierres tombales en marbre, qui ont été jugés n'appartenant pas à l'islam authentique, ont été le prétexte au vandalisme.

Les pierres tombales ont été brisées, les photos du défunt ont été rayées et repeintes. Dans la partie nord du Kazakhstan, un nouveau mouvement pseudo-religieux “Ata Joly” (“Route des Ancêtres”) avec sa branche “Ak Jol” a été formé dans le cadre islamique. “Ata Joly” demande une attention particulière, en raison de son activité et de ses méthodes de guérison, elle a gagné de nombreux adeptes. “Ata Joly” a décrit un itinéraire pour un pèlerinage religieux de guérison dans les lieux saints du Kazakhstan.

Les adeptes de “Ata Joly” devraient entreprendre un pèlerinage (ziarat) vers des lieux saints (souvent douteux) pour entrer en contact avec les âmes des ancêtres (“aruah”) et obtenir leur bénédiction personnelle qui les aidera à se débarrasser de maladies et mauvaises habitudes, ou pour réussir dans sa carrière. De telles tournées se produisent assez souvent dans le sud et l'ouest du Kazakhstan. Cependant, la partie nord du pays n'a pas vu de tels événements plus tôt. “Ata Joly” fait une bonne affaire de ces pèlerinages et obtient des revenus réguliers.

Les dépenses d'une personne sur une telle tournée religieuse atteignent 65 mille tenge. Des dizaines de milliers de personnes font de tels pèlerinages en voiture qui porte un petit drapeau islamique blanc symbolisant la pureté de la foi. Les méthodes de “guérison” d'“Ata Joly” n'ont rien à voir avec la médecine alternative. Les adeptes deviennent convaincus qu'ils sont dotés de pouvoirs de guérison et de sainteté (“Aulie”). présent avec le passé de ses ancêtres.

L'activité de “Ata Joly” provoque des changements destructeurs dans la mentalité d'une personne et nuit grandement à la santé mentale et physique de cette personne. Il y a eu des cas de suicide. “Ata Joly” et “Elle Ayat” ont été interdites en République du Kazakhstan en janvier 2009 par décision de justice. Mais les activités menaçant la vie de ces mouvements sont allées bien au-delà du Kazakhstan, en Russie et en Biélorussie. Le facteur islamique devient également plus actif dans l'est du Kazakhstan.

Les adeptes des religions non traditionnelles interdisent toute ingérence médicale dans le développement naturel du corps. Même en cas de danger mortel, ils refusent les transfusions sanguines. Certaines femmes à Semey, pour des raisons de fanatisme religieux, donnent naissance à leurs enfants à la maison en mettant gravement en danger leur vie ainsi que celle de leurs enfants. Ils refusent de vacciner les enfants. De tels cas sont encore rares mais ils sont en augmentation. En 2010, seize familles ont notifié formellement le refus de la vaccination des enfants pour des raisons religieuses.

Des médecins et des représentants des religions traditionnelles mènent un travail éducatif auprès de la population, expliquant que l'islam et le christianisme n'ont jamais été contre la médecine De nombreux mouvements religieux non traditionnels diffusent leurs croyances parmi les couches socialement vulnérables de la société - parmi les pauvres, les familles nombreuses et les mères célibataires. Une attention particulière de la part des représentants des mouvements religieux est accordée aux femmes, car, pour différentes raisons, ce sont surtout les femmes qui élèvent les enfants.

La femme influence grandement le développement spirituel et moral de l'enfant. Le fanatisme religieux des parents peut violer les droits des enfants. Ainsi, il y avait un jardin d'enfants commercial illégal de tendance radicale fermé à Almaty. Les enfants ont appris l'arabe et les bases de la religion. Les enfants de la maternelle portaient des hijabs. Il y a des cas où les parents interdisent aux filles d'aller à l'école, car elles ne peuvent pas mettre le hijab pour les cours. Les autorités sont alarmées par la propagation rapide d'idées radicales. La réussite économique du pays n'est pas une panacée contre l'activité des mouvements religieux radicaux. La mondialisation et l'intégration du Kazakhstan dans les processus internationaux renforcent ces menaces.

Les mesures de lutte contre l'extrémisme religieux devraient être de type intégré. Les services de sécurité nationale contrôlent l'activité prosélyte des missionnaires islamiques, confisquent les armes et les publications extrémistes. Pour empêcher l'augmentation de la dispersion de matériel dangereux, les textes religieux extrémistes sont soumis à une évaluation d'experts religieux. Les statuts des associations religieuses, les produits audio et vidéo et autres publications sont vérifiés.

L'Etat prend cette question au sérieux car la multitude de mouvements islamiques extrémistes est considérée comme une menace pour la stabilité et l'unité de la société kazakhe. Mais un contrôle étatique plus strict peut violer la liberté de conscience. Parfois, l'expansion des idées radicales est liée au travail insatisfaisant des religieux musulmans locaux. De nombreux experts sont très critiques sur l'activité de SDMK. Les imams des mosquées sont souvent mal formés et peu professionnels dans leur travail. Tous n'ont pas un enseignement religieux spécialisé supérieur ou secondaire.

Ce n'est pas toujours que les mollahs peuvent expliquer correctement l'essence de l'islam traditionnel aux croyants et, de plus, ils n'osent pas participer aux discussions sur les questions religieuses et le salafisme avec les représentants des mouvements radicaux actifs au Kazakhstan. Le problème du manque de théologiens et de serviteurs de culte ayant une bonne éducation religieuse n'est pas nouveau. Lors de l'accession du Kazakhstan à l'indépendance, ce fut l'aspect le plus crucial du début du renouveau religieux. Les représentants du clergé musulman n'avaient pas d'éducation religieuse spéciale ni de connaissance approfondie de la théologie islamique, et ils n'étudiaient pas non plus l'arabe.

Les positions de l'islam officiel ont été affaiblies par près d'un siècle de politique d'athéisme d'État. De nombreuses mosquées ont été fermées pendant la période soviétique. Les représentants de l'islam traditionnel se sont retrouvés dans une position difficile par rapport aux prédicateurs de l'islam radical, professionnellement bien formés et abondamment financés de l'étranger par des pays comme l'Arabie saoudite, le Pakistan, l'Égypte et la Syrie. La concurrence sévère avec les radicaux de l'islam, pour attirer les gens dans les mosquées également, a été affectée par le faible niveau de formation des mollahs.

La question de doter toutes les mosquées du Kazakhstan d'un personnel hautement qualifié est assez critique. 50 imams par an sont diplômés de la seule université islamique du Kazakhstan. SDMK manque de fonds pour les former. Le manque cruel de religieux bien éduqués est l'une des raisons pour lesquelles les tendances radicales de l'Islam se propagent. A leur tour, lorsqu'ils sont critiqués, les représentants du SDMK répondent que leurs ressources pour la propagande d'Hanafi Mazhab à laquelle appartiennent traditionnellement les musulmans du pays sont assez limitées.

Les mauvaises conditions sociales dans lesquelles vivent les imams jouent également leur rôle. Certaines mosquées rurales n'ont aucun imam. C'est là que les représentants des mouvements radicaux commencent leur activité. Les leaders de la communauté musulmane s'alarment de l'influence croissante de divers groupes islamistes au Kazakhstan. Les représentants du clergé sont troublés par le fait que les jeunes sont sans instruction religieuse et rejoignent d'autres mouvements.

La frontière entre religiosité modérée et idées fanatiques radicales est très mince et les jeunes la franchissent même sans la voir. Les imams ont commencé à mener des conversations avec les gens sur la religion et à apprendre aux jeunes à porter la barbe et le hijab. Ils vulgarisent les valeurs de la « religion traditionnelle » et expliquent la menace des mouvements radicaux pour la sécurité nationale.

Les imams soulignent l'importance de l'éducation religieuse des jeunes. Ils suggèrent que les croyants étudient l'islam dans les mosquées, les madrasas, sur les sites Internet officiels des grandes mosquées. L'éducation est une partie importante des mesures intégrées contre l'extrémisme religieux. SDMK parle de la large activité éducative au sein de la population. Bien que l'intérêt pour la religion progresse, la plupart des musulmans du Kazakhstan, ainsi que les représentants du clergé, n'ont pas systématiquement une connaissance des bases de la religion.

Par exemple, dans les années 90, il était populaire parmi les jeunes de porter des amulettes (“tumar”). Ils étaient faits de tissu avec une sourate du Coran écrite sur papier. Les amulettes étaient bénies par les mollahs dans les mosquées. Et on pensait qu'ils appartenaient à la tradition islamique. Aujourd'hui, les personnes instruites ne portent pas d'amulettes car elles ne correspondent pas aux canons islamiques.

On se familiarise avec l'islam en famille, en lisant des livres, des sites d'information, des discussions sur les forums Internet ou avec l'aide d'un prédicateur à la mosquée. Mais à cause du manque d'information ils tombent parfois sous l'influence de missionnaires de mouvements extrémistes directement dans la rue. Les autorités et les dirigeants du clergé musulman sont alarmés non seulement par l'activité religieuse croissante des Kazakhs, mais par le fait qu'ils rejoignent des mouvements radicaux.

Au milieu du XIXe siècle, on pouvait acquérir une éducation islamique auprès des mollahs locaux ou dans les établissements d'enseignement musulmans d'Oufa et de Kazan. Par exemple, selon le papier « Kazakh » (1917), en dix ans, 154 Kazakhs ont obtenu leur diplôme de la Madrasah « Galya » à Oufa. Pendant la période soviétique, la jeunesse kazakhe a acquis une éducation religieuse en Ouzbékistan.

Il est actuellement possible d'acquérir une éducation spirituelle élémentaire et d'étudier l'arabe dans les cours de la mosquée. On peut également acquérir un enseignement secondaire musulman dans les madrasas de Merke, Lugovoi, Taraz, Shymkent et Almaty et un enseignement religieux supérieur à l'Université islamique « Nur Moubarak ». Les imams sont également formés dans des institutions de théologie étrangères des pays de l'Est. Les meilleurs étudiants universitaires ont été envoyés sur le compte de sponsors étrangers pour étudier dans des lycées d'Egypte, de Turquie, du Pakistan, de Syrie et du Koweït. Cependant, ils étaient souvent envoyés dans des universités musulmanes où ils étudiaient le Coran et la théologie islamique. C'était l'un des types externes de formation islamiste.

Il y a l'Institut islamique de formation avancée à la Direction spirituelle des musulmans du Kazakhstan (SDMK). 800 imams y ont reçu une formation complémentaire. Le clergé musulman accorde une grande attention à la diffusion d'informations sur l'islam, en particulier parmi les jeunes. C'était l'objectif de la première chaîne de télévision islamique “Asyl Arna” lancée sous la direction de SDMK. Les programmes donnent une interprétation de l'islam, des mouvements religieux et clarifient la question de la paix interethnique. Le Conseil “Fondation pour le soutien de la culture et de l'éducation islamiques” est l'un des outils pour fournir à la population des connaissances sur l'Islam. La fondation aide à publier des livres sur l'islam traditionnel et le magazine spirituel informatif “Islam in Kazakhstan “.

Afin de fournir à la jeune génération une éducation religieuse, une nouvelle matière scolaire, les études religieuses, a été introduite. Outre la qualité des manuels, le fait que la nouvelle matière soit enseignée par des personnes, qui elles-mêmes n'avaient pas de connaissances approfondies dans le domaine de la religion, a été critiqué. Seules deux universités forment des enseignants en « études religieuses », c'est pourquoi la pénurie de spécialistes formés est si grave.

Toutes ces mesures devraient aider à fournir des connaissances sur les religions au Kazakhstan et à former une conscience sociale progressive des jeunes. Un nouveau concept d'islam modéré kazakh est suggéré comme solution possible dans la lutte contre les mouvements radicaux. Il est actuellement en phase de développement.

Il existe une variété d'approches de la compréhension de l'Islam au Kazakhstan, ainsi que la compréhension ethnique et islamique. Il existe différentes conceptions de « l'islam kazakh » : un islam populaire au niveau des cérémonies et de la vie quotidienne, une synthèse de l'islam et des éléments de croyances et de cultes préislamiques, et une doctrine soufie de Khoja Akhmet Yassawy.

Il existe aussi une variante de religiosité douce des Kazakhs. Traditionnellement, les Kazakhs appartiennent au courant religieux musulman-sunnite influencé par les idées du soufisme. Il existe une opinion, principalement parmi les intellectuels, que la religion d'origine des Kazakhs est le tengrianisme (un culte du ciel), et des efforts devraient être déployés pour sa renaissance.

Il existe une menace que sous l'influence des adeptes de l'islam, non traditionnel pour le Kazakhstan, la société puisse être vouée à la scission en groupes. Les musulmans kazakhs urbains s'opposent souvent aux traditions conservatrices, tandis que les musulmans ruraux restent pour la plupart fidèles à « l'islam traditionnel ». Comment peut-on s'attendre à ce que l'Islam se développe dans notre pays dans ce cas ? Pour trancher cette question, il est nécessaire de choisir une approche intégrée, tenant compte des traditions nationales.

La spécificité de l'islam au Kazakhstan est déterminée par son imbrication avec les traditions nationales, la dévotion des Kazakhs aux coutumes et traditions. La tendance de l'islam de Hanafiyah qui prévalait au Kazakhstan était proche de la spécificité spirituelle des Kazakhs. Les Kazakhs n'appartenaient pas aux musulmans orthodoxes. De nombreux Kazakhs célèbrent des rites et des cérémonies sans jamais penser à leurs significations inhérentes. En d'autres termes, les traditions religieuses étroitement liées aux coutumes nationales. De cette façon est apparue une synthèse de l'islam avec les anciennes croyances turques.

L'islam au Kazakhstan, ainsi que les principaux canons de l'islam, ont ancré les traditions nationales des ancêtres. Actuellement, on peut assister à la recherche du concept kazakh de l'Islam. A l'heure de l'activité islamiste radicale, qui présente un grave danger pour le pays, il est nécessaire d'avoir une alternative maison à l'islam radical. L'agence pour les affaires religieuses élabore des mesures pour s'opposer à l'extrémisme religieux au Kazakhstan. Il a suggéré l'idée d'un nouveau concept d'« islam pacifique modéré ». Il propose une revalorisation du statut de l'islam traditionnel de tendance sunnite de Hanafi Mazhab et un renforcement du rôle joué par le clergé musulman au Kazakhstan.

À notre avis, le concept implique un développement ultérieur de la partie spirituelle de l'Islam et non de la partie rituelle. La tâche est de faire revivre l'Islam traditionnel, en montrant la culture de l'Islam et ses valeurs musulmanes. Dans le même temps, le concept d'« islam pacifique modéré » signifie qu'il est inadmissible pour les forces radicales d'utiliser l'islam à des fins politiques dans le Kazakhstan multiconfessionnel. Elle permet de diminuer l'islamo-phobie dans la société.

Le président de l'Agence pour les affaires des religions Lama Sharif a présenté l'initiative « Une nation – une religion ». Nous considérons que ce concept est en contradiction avec la Loi “sur la liberté de confession et les associations religieuses” qui stipule qu'“aucune religion ou association religieuse ne tire d'avantages par rapport aux autres”. Le Kazakhstan est un État multinational où différents groupes ethniques pratiquent librement diverses religions. Ce sont les principales valeurs du pays et elles sont la base de la stabilité de la société kazakhe. La thèse de Sharif a des conséquences négatives et menace la stabilité publique et le consentement interconfessionnel dans le pays.

La République du Kazakhstan est un État laïc dans lequel la religion est séparée de l'État. La préférence et le soutien de l'État pour une religion nuisent aux autres. Cette religion s'oppose à tous les autres dogmes qui coexistent pacifiquement dans le pays. Le concept de développement d'une religion particulière brise le principe de non-ingérence de l'État dans les affaires des associations religieuses et porte atteinte à la tolérance religieuse dans le pays.


Histoire d'Oust-Kamenogorsk

En mai 1720, une expédition dirigée par Ivan Mikhaïlovitch Likharyov se rendit au lac Zaisan. Ils ont atteint le lac mais leur chemin a été bloqué par une grande troupe de Dzhungar. Leurs attaques ont été repoussées mais Irtysh est devenu plutôt superficiel et ce fait a empêché l'expédition de poursuivre son chemin. Ils ont dû rentrer chez eux.

Le 12 août 1720, une troupe militaire de l'armée russe est arrivée dans la région où les rivières Irtysh et Ulba ont volé ensemble et la construction d'une forteresse a commencé. Ce jour est considéré comme la date de Oust-Kamenogorsk fondation.

À l'automne 1720, dans cette zone, une forteresse Ust-Kamennaya a été fondée par ordre de Likharyov. Il a été nommé ainsi parce qu'à cet endroit même, Irtysh a laissé des montagnes pierreuses (“kamenny” en russe) et a ensuite volé dans les plaines.

Dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, des migrants ont commencé à habiter la zone autour de la forteresse. Il s'agissait principalement de cosaques sibériens. Il y avait beaucoup d'exilés parmi eux. En 1762, un décret fut publié selon lequel les vieux croyants russes étaient invités à retourner dans leur patrie. Ce sont les gens qui se sont enfuis en Pologne à cause de la poursuite religieuse. On leur a suggéré de vivre dans la région de l'Altaï.

En 1868, Oust-Kamenogorsk a reçu le statut de ville. Au début du 20e siècle, le commerce se développe, un débarcadère et une voie ferrée sont construits.

Au début de la Seconde Guerre mondiale, la construction d'une usine d'électrolyte de zinc a commencé - la première au Kazakhstan. Après la guerre, l'équipement de l'usine de zinc de Magdebourg y a été apporté d'Allemagne à titre de réparation.

En 1952, la centrale hydroélectrique d'Oust-Kamenogorsk a été construite sur Irtych et en 1960 - la centrale hydroélectrique de Bukhtarminskaya. Irtych traversé par des barrages a formé les réservoirs d'eau d'Oust-Kamenogorsk et de Bukhtarminskoye. Les eaux de ce dernier ont volé avec le lac Zaisan - le plus grand de la région. La deuxième grande réserve lacustre de Markakol est située dans les montagnes à plus de 1400 m d'altitude.


Migration massive de la population à la suite de la collectivisation et de la famine au Kazakhstan

Le mouvement généralisé de migration de la population kazakhe dans de nombreuses régions de la République était une forme de protestation de masse et de résistance des paysans à la collectivisation et à l'évasion de la faim. Depuis le début de la collectivisation et de la confiscation, la migration a commencé non seulement vers d'autres régions à l'intérieur, mais aussi à l'étranger (Chine, Iran, Afghanistan). Environ 400 000 ménages avaient migré du Kazakhstan, c'est-à-dire pas moins de 75 % des ménages nomades et semi-nomades disponibles à la fin des années 1920. Les données sur la nature et l'étendue des migrations massives de population résultant de la collectivisation et de la famine sont enregistrées dans un certain nombre de documents désormais déposés aux archives spéciales de l'État du Comité de sécurité nationale de la République du Kazakhstan, les archives du président.

L'ampleur de la migration de la population locale était si impressionnante que les autorités songeaient sérieusement à prendre des mesures. Ce n'est donc pas un hasard si, sur ordre de Staline, les rapports opérationnels de l'OGPU (Direction politique de l'État) ont été envoyés aux membres du Politburo.

Les rapports du détachement frontalier de l'OGPU avaient enregistré des protestations des masses. Dans un mémorandum rapport « Sur les migrations des fermes kazakhes en Chine », rédigé le 1er janvier 1930, il est indiqué que « les directives concernant les migrations de la population en Chine, comme avant la confiscation des riches fermes, et en rapport avec la confiscation , est venu des nationalistes kazakhs qui considéraient cette mesure comme une méthode pour clôturer les élevages de bétail de la ruine, ce qui, à leur avis, avait amené dans la steppe la politique de l'autorité soviétique. <. > La présence de la migration de groupes de population et d'individus était due à la panique qui a balayé la population sous l'influence de rumeurs provocatrices et la peur d'être soumis à la confiscation et à l'expulsion. ”.

Comme indiqué dans le document pour l'ensemble de 1929 dans les limites de la Chine, les fermes de bai ont migré - 123, les paysans moyens - 128, les paysans pauvres - 165. Au total - 416. Les âmes avec les fermes de bai - 739, les paysans moyens - 474, les pauvres - 132 , au total – 1845. Bovins volés avec les fermes de bai – 11 607, paysans moyens – 6969, paysans pauvres – 1132, au total – 19 708.

Les gardes-frontières ont arrêté au cours de l'année au total 250 exploitations avec 17 577 têtes de bétail, soit 26,4% par rapport au nombre total de tentatives de migration.

Du matériel des troupes frontalières, l'activité et la propagande contre-révolutionnaire de la bourgeoisie villageoise et du clergé musulman, qui avaient attiré la population moyenne et pauvre citée comme les causes des migrations massives de la population kazakhe, des bais et de la partie aisée de la population. Il a été rapporté qu'à cette migration ont également contribué les autorités étrangères contre-révolutionnaires et chinoises, qui ont promis des avantages économiques aux migrants sous forme d'exonération fiscale.

Nombre de faits ont été fixés lorsque les baïs et les mollahs se sont ouvertement opposés à la création de toute organisation non gouvernementale (coopératives agricoles, organisations de femmes, etc.), incitant les pauvres et les femmes à ne pas adhérer à ces organisations, et les jeunes à échapper à la conscription dans le Rouge Armée. Il y a plusieurs cas où le nombre de jeunes par peur de la conscription dans l'armée, a fui vers la Chine.

Le document contient des « déclarations contre-révolutionnaires » parmi la population :

«…En URSS, les communistes ne permettaient pas de vivre.Emportez tout par terre, puis mettez-le en prison et mourez de faim. A Semipalatinsk toutes les prisons et les grands bâtiments remplis de détenus qui ne sont pas nourris et par conséquent meurent 15-30 personnes. Tous les communistes honnêtes qui se prononcent contre l'iniquité, saisissent immédiatement, accusent de la juste déviation et tirent » (Rapport du 50e garde-frontière)

«. Est-ce que le gouvernement soviétique est resté pour toujours. c'est impossible de vivre comme ça. Est-ce la vie ? Tu attends à chaque heure qu'ils viennent et emportent le bétail»

«La vie est devenue si difficile. Les autorités soviétiques ont commencé à nous piller tous, bais, nous devrions aller à l'étranger en Chine» (Mollah Musekenov Taji)

«Approvisionnements en céréales, confiscation - vol de personnes. Nous sommes vraiment désolés de ne pas avoir pu connaître auparavant la conduite de telles campagnes par les autorités soviétiques, si nous savions à l'avance que nous pourrions vendre notre bétail et migrer vers la Chine, pour l'instant, la vie est devenue impossible. Nous sommes volés et opprimés par les autorités soviétiques»

«Le gouvernement soviétique veut détruire complètement la population. les achats de céréales, l'auto-imposition, les prêts et autres campagnes ne permettent pas de vivre sereinement. la migration à l'étranger est la seule échappatoire au gouvernement soviétique» (le riche Moukhanov)

Ch. Suleimenov au fil des ans mène une propagande contre-révolutionnaire systématique : «L'un des pires aspects de l'autorité soviétique - c'est une persécution de la religion. Maintenant, personne n'enseignait la religion, donc la religion dans 5-10 ans sera épuisée»

Aytkozha Otarbayev mène une agitation de masse contre la latinisation de l'alphabet, qui est reprise par les mollahs et les baïs et ils relient cette question à l'affaiblissement inévitable de la religion, et concluent qu'ils doivent organiser la migration des Kazakhs en Chine, où le fondements inébranlables de l'Islam» [1, p. 17, 18]. Il convient de mentionner ici un fait important que le transfert de l'alphabet kazakh en 1928 de l'arabe au latin, que la population indigène considérait comme une rupture avec les traditions et la culture nationales et comme un grave préjudice au développement de la langue, était l'une des raisons pour lesquelles pour le mécontentement des Kazakhs et leur migration forcée hors du Kazakhstan.

Les soulèvements armés des paysans s'accompagnaient également de la migration. Les survivants de la résistance armée ont fui la persécution à l'étranger.

Dans cette veine, les paysans des districts de Mangistauski, Zhilokosinski, Uilski, Tabynsk ont ​​été contraints de quitter le Kazakhstan et de migrer vers le territoire du Turkménistan et du Karakalpakstan, et certains – en Iran et en Afghanistan.

La population a émigré à l'étranger pour des villages entiers. En Chine se sont retrouvés une partie importante des villages rebelles des districts de Balkhash, Chokparski, Iliski, Enbekshikazakhski, Bien-Aksuiski, Sarkandski, Jarkentski de la province d'Alma-Ata.

Les documents d'archives contiennent des informations sur les affrontements entre les fuyards et les gardes-frontières qui ont eu lieu à l'intersection de la frontière. Dans les collisions et les escarmouches, les pertes étaient inévitables des deux côtés, les personnes traversant la frontière d'un côté et les gardes-frontières de l'autre.

Dans un rapport spécial du représentant plénipotentiaire adjoint de l'OGPU au Kazakhstan, rédigé le 22 décembre 1930, Alshansky a signalé les migrations internes et externes en cours de la population kazakhe au 24 novembre 1930. Le document a noté que la migration en Chine était la plus répandue à partir de les zones frontalières des districts d'Alma-Ata et de Semipalatinsk. La migration extérieure est principalement indiquée depuis le district de Syr-Darya en Ouzbékistan et au Kirghizistan. Des migrations à l'intérieur du Kazakhstan ont eu lieu dans les districts de Gurievsk, Oural, Petropavl et Karkaralinsk. Dans le rapport, les principales raisons de ce phénomène sont observées comme suit : « le désir des bais d'échapper à la pression fiscale et aux achats de céréales, de migrer vers des zones à haut niveau de collectivisation et à moins de pression de l'appareil soviétique de ces zones, masquant ainsi le visage de leur classer". Partout, les autorités procédaient du principe de la classe. Dans le même ordre d'idées précisait : « en emportant avec eux les classes pauvres et moyennes, les bais les agitent pour qu'ils trouvent « meilleur lieu de résidence », « meilleures autorités » dans le sens de réduire l'impôt et autres obligations ». Dans le rapport spécial, une autre raison de la migration a également été mentionnée : dans le district de Guriev et dans la partie de la région de l'Oural, des faits de migration de masse en dehors du district pour des raisons de manque de provisions et de nourriture ont été observés. Le document avance les chiffres de l'ampleur de la migration : ainsi, « selon des données incomplètes au 15 novembre, du district de l'Oural dans d'autres districts avaient migré jusqu'à 10 000 ménages, dont jusqu'à 60 % de paysan moyen et de paysan pauvre. ménages. Particulièrement affecté par la migration Kara-Tyubinski, Talovski, Dbishenski [donc dans le document – ​​Zh. K.] et les districts de Chelkar. Du district de Petropavl, les koulaks et les baïs migrent principalement dans les districts de Tachkent, d'Alma-Ata et de Syr-Daria, en partie vers l'Ukraine et une partie d'entre eux se dirige vers les manufactures, les fermes collectives et d'autres entreprises. Dans le district de Karaspansk du comté de Syr-Darya pour le mois d'octobre ont fui dans une direction inconnue 400 ménages de bai-koulak. Dans le district de Tokraussk du comté de Karkarala ont migré 20 kibitka (tentes), se préparant à la migration 100. Du district d'Aktuba [Aktobe – Zh. K.] du comté de Guriev en raison du manque de provisions et d'aliments avaient migré 500 ménages qui ont pour objectif de se faufiler au Turkménistan ».

Dans le rapport spécial a également déclaré que dans la plupart des cas, les migrations à l'étranger se produisent «sous le couvert de bandes armées, à la fois d'origine locale et étrangère et le soutien explicite des fuyards par les autorités chinoises». Ainsi, le document révèle souvent une assistance directe aux Kazakhs en mouvement par les Kazakhs, qui ont déjà migré en Chine et déjà sujets chinois – sous forme d'envoi de forces armées de l'extérieur pour les escorter. Les faits suivants concernant un tel soutien sont présentés.

Le village de Tustukbaev de la région de Zaisan de l'ancien comté de Semipalatinsk a migré vers la Chine sous la protection de 12 Kazakhs chinois, arrivés de Chine et armés de fusils à 3 lignes. Au cours de la traversée, 388 têtes de bétail ont été capturées.

Avec l'aide de 40 Kazakhs chinois armés dans un avant-poste numéro 3 de l'ancien comté de Semipalatinsk, Topayev, Choganov, Maukubayev et Amobaev ainsi que des familles et 510 têtes de bétail ont migré en Chine.

Dans une tentative d'évasion vers la Chine ont été détenus 25 familles avec du bétail dans la région de Tohti du même comté. Les organisateurs de cette migration étaient les baïs du district de Tohtinski, qui avaient eu une réunion secrète auparavant, et les baï Uskombaïev ont été envoyés en Chine pour des négociations. En conséquence, le gouvernement chinois a donné 15 hommes armés, qui les attendaient à la frontière près de la zone « Ari-Birik ».

Selon des agents du KGB, du district d'Octobre de l'ancien comté d'Alma-Ata va fuir en Chine Azhibekov Beksultan, dont le frère Muka Azhibekov (chef chinois de la paroisse) va envoyer les Kazakhs chinois armés.

Au même endroit, le bai de Sarbelskvillage Rahatov Srabil s'est rendu illégalement en Chine, où il a négocié avec le souverain chinois de la paroisse Muka Azhibekov au sujet de la migration en Chine de 7 familles de bais. Azhibekov avait envoyé des Kazakhs chinois armés afin de les aider à traverser la frontière.

Le rapport de l'OGPU a déclaré qu'au cours du passage de la frontière une série d'affrontements entre les gardes-frontières d'un côté et avec des fuyards et les « gangs » les accompagnant de l'autre côté ont eu lieu. Dans les collisions, les victimes se sont produites des deux côtés, par exemple, dans le district de Taldy-Kurgan de l'ancien comté d'Alma-Ata, les gardes-frontières du comté d'Alma-Ata ont écrasé un «gang» qui accompagnait 25 personnes en mouvement. Dans un échange de coups de feu, 17 bandits ont été tués, les 8 autres étaient partis à l'étranger. 11 membres des « familles bais » ont été capturés.

Au moment de la migration de masse dans les zones frontalières, ainsi que dans tout le pays, le gouvernement soviétique a continué à utiliser des répressions généralisées sous la forme de soi-disant « extraction de koulak-bai et d'éléments antisoviétiques ». Dans le même document susmentionné en date du 10 novembre 1930, il est rapporté que 1103 personnes ont été arrêtées dans les districts de Malay-Sariyski, Bien-Aksuiski, Enbekshi-Kazakhski, Baribaevski, Sarkand, Andrew, October, Karkarinski, Oural, dont : bais – 1301 , mollahs – 18, les paysans moyens – 51, les pauvres – 3. Parallèlement à l'extraction des « éléments antisoviétiques », « la saisie et l'expulsion des arrivants non autorisés de Sibérie » ont été menées, par exemple, dans le district de Sarkand – 28, Andrew – 16, districts d'octobre – 21 personnes. Le journal note qu'au moment de la répression, les Sibériens, du pain acheté à la population locale pour un montant de 100 à 300 livres ont été confisqués et cachés. Les cas d'« éléments confisqués » se sont référés aux triplets de l'OGPU pour un examen plus approfondi.

Le document soulignait la faiblesse des organisations locales des villages, le manque de « travail de consolidation » chez les pauvres. Le rapport a également déclaré que « les bais continuent de résister obstinément aux campagnes économiques et politiques actuelles, et presque tous s'apprêtent à fuir vers la Chine ».

Fuyant la collectivisation et la famine, les masses ainsi que les paysans kazakhs, russes, ukrainiens ont également quitté le Kazakhstan.

Par conséquent, si à la suite de la famine dans les années 1930 du XXe siècle au Kazakhstan, quelque 2 millions (40 %) de la population indigène ont péri, environ un million de Kazakhs fuyant la collectivisation bolchevique et la famine qui l'ont suivi, franchissant la frontière avec les combats laissé à l'étranger. Retournés dans leur pays d'origine, seulement la moitié d'entre eux.

Les données ont été fournies par l'Institut d'histoire de l'État, le Comité des sciences du ministère de l'Éducation et de la Science

Zhanna Urkinbayevna Kydyralina - Première directrice adjointe de l'Institut d'histoire de l'État,


République du Kazakhstan

La République du Kazakhstan est un État unitaire doté d'un système de gouvernement présidentiel. En vertu de la Constitution, le Kazakhstan est un État démocratique, laïc, juridique et social qui reconnaît l'homme, sa vie, ses droits et libertés comme les valeurs suprêmes du pays.

Le Kazakhstan a obtenu son indépendance le 16 décembre 1991. Nur-Sultan est la capitale du pays. La langue kazakhe est la langue officielle du Kazakhstan. La langue russe a le statut de langue de communication interethnique. L'unité monétaire utilisée au Kazakhstan est le tenge.

Le président de la République du Kazakhstan est le chef de l'État, le plus haut responsable politique, qui détermine les grandes orientations de la politique intérieure et étrangère du pays et représente le Kazakhstan sur la scène internationale. Le Président est un symbole et garant de l'unité nationale et du pouvoir de l'État, de l'inviolabilité de la Constitution, ainsi que des droits et libertés de l'individu et du citoyen.

Le Gouvernement exerce les pouvoirs exécutifs, dirige le système des organes exécutifs et exerce le contrôle de leur activité.

Le Parlement de la République du Kazakhstan exerce des fonctions législatives et se compose de deux chambres agissant à titre permanent : le Sénat et le Majilis.

Le Sénat est composé de députés, dont deux représentent chaque région du pays, ainsi que les villes d'importance nationale et la capitale du Kazakhstan. Quinze députés du Sénat sont nommés par le Président en tenant dûment compte de la représentation égale des intérêts nationaux et culturels et d'autres intérêts importants de la société.

Le Majilis se compose de 107 députés, dont neuf sont élus par l'Assemblée du peuple du Kazakhstan. La durée des pouvoirs des députés du Sénat est de six ans La durée des pouvoirs des députés du Majilis est de cinq ans. À l'heure actuelle, il y a trois partis dans les Mazhilis, dont le &ldquoNur Otan&rdquo People&rsquo People&rsquos Democratic Party, &ldquoAk zhol&rdquo Democratic Party of Kazakhstan and Communist People&rsquos Party of Kazakhstan.

Le pays est divisé en 14 zones administratives et compte 3 villes d'importance nationale.

La population du Kazakhstan dépasse les 18 millions de personnes. La structure ethnique de la société, selon le recensement national de 2009, est la suivante : Kazakhs - 63,07%, Russes - 23,7%, Ouzbeks - 2,85%, Ukrainiens - 2,08 %, Ouïghours - 1,4%, Tatars - 1,28 %, les Allemands - 1,11 % autres - 4,51 %.

Couvrant une superficie de 2,724 millions de kilomètres carrés, le pays possède le neuvième plus grand territoire du monde. Au nord et à l'ouest, le pays partage une frontière avec la Russie (7 591 km), avec la Chine à l'est (1 783 km), avec le Kirghizistan (1 242 km), avec l'Ouzbékistan (2 351 km) et le Turkménistan (426 km) au sud . La longueur totale de la frontière terrestre du Kazakhstan avec d'autres États s'élève à 13 200 km.

Le Kazakhstan est le plus grand pays enclavé du monde. La majeure partie du pays compte pour le désert - 44% et les semi-déserts - 14%. Les steppes occupent 26% du territoire du Kazakhstan, tandis que les forêts - seulement 5,5%. Il y a 8 500 rivières dans le pays. La partie nord-est de la mer Caspienne fait partie du pays. La mer d'Aral est divisée entre le Kazakhstan et l'Ouzbékistan. Au Kazakhstan, il y a 48 000 grands et petits lacs, parmi lesquels Balkhash, Zaisan et Alakol. L'éloignement du pays des océans détermine le climat continental du pays.

Il existe plus de 5 000 gisements de ressources minérales dans le pays, dont le coût estimé serait de plusieurs dizaines de milliards de dollars. Le pays est classé premier au monde sur les réserves explorées de zinc, de tungstène et de barytine, deuxième &ndash sur l'argent, le plomb et les chromites, troisième &ndash sur le cuivre et la fluorite, quatrième - sur le molybdène et sixième - sur l'or.

Le Kazakhstan possède également d'importantes ressources pétrolières et gazières et détient la 9e place mondiale en réserves pétrolières prouvées, dont la plupart sont situées dans les régions occidentales. De plus, les gisements d'uranium et de charbon du pays sont respectivement les 2e et 8e plus importants au monde.

Le Kazakhstan fait partie des dix premiers exportateurs mondiaux de céréales et est l'un des leaders de l'exportation de farine. Près de 70 % des terres arables du nord du pays sont occupées par les céréales et les cultures industrielles - blé, orge, mil. Le riz, le coton et le tabac sont cultivés dans le sud du pays. Le Kazakhstan est également célèbre pour ses jardins, ses vignobles et ses melons. L'élevage est un autre domaine important de l'agriculture dans le pays.

Depuis l'indépendance en 1991, le PIB par habitant a été multiplié par 20, passant de 700 $ US à 14 000 $ US. Selon les experts britanniques, sur 25 des économies les plus dynamiques de la première décennie du XXIe siècle, le Kazakhstan se classe troisième, derrière la Chine et le Qatar. Selon la Banque mondiale, le pays a rejoint le groupe des pays aux revenus supérieurs à la moyenne.

Au cours des années d'indépendance, le Kazakhstan a attiré 200 milliards de dollars d'investissements étrangers, représentant près de 70 % du volume total des investissements étrangers en Asie centrale. Les réserves de change du pays au début du mois de juin 2015 s'élevaient à environ 98 milliards de dollars, dont plus de 69 milliards de dollars font partie du Fonds national.

Dans l'enquête Doing Business 2014 de la Banque mondiale et de la SFI, le Kazakhstan a été classé au 50e rang. Dans le classement de compétitivité mondiale de l'International Institute for Management Development (IMD) en 2015, le pays a pris la 34e place, devant l'Espagne, la Turquie, l'Italie et de nombreux autres pays.

Le Kazakhstan exporte des produits miniers, du carburant, de l'énergie, des produits des industries métallurgiques et chimiques, ainsi que des céréales. Les principaux partenaires commerciaux du pays sont la Russie, la Chine, l'Europe et les États de la CEI.

Pour diversifier son économie, le pays a mis en œuvre avec succès un Programme de développement industriel et innovant accéléré, stipulant la modernisation des anciennes entreprises et l'ouverture de nouvelles.

À l'heure actuelle, le Kazakhstan met en œuvre un projet à grande échelle intitulé &ldquoNew Silk Road&rdquo qui envisage la renaissance du rôle historique du pays en tant que pont majeur entre les deux continents. Il est également prévu de transformer le pays en le plus grand centre d'affaires et de transit de la région. D'ici 2020, le volume du trafic de transit à travers le Kazakhstan devrait presque doubler.

En 2014, le chef de l'État a annoncé la mise en œuvre de la nouvelle politique économique &ldquoNurly Zhol&rdquo, conçue pour relier les routes de transit dans différentes régions du Kazakhstan, améliorer et moderniser les infrastructures logistiques, sociales et industrielles.

Le Kazakhstan a commencé à mettre en œuvre le Plan de la Nation &ldquo100 mesures concrètes» qui implique des changements radicaux visant à la mise en œuvre des cinq réformes institutionnelles. En particulier, le programme envisage la formation d'un appareil d'État professionnel, garantissant l'état de droit, l'industrialisation et la croissance économique, l'identité et l'unité et la formation d'un gouvernement responsable.

Dans le même temps, un programme de modernisation sociale à grande échelle est en cours dans le pays, impliquant la construction de nouvelles écoles, collèges professionnels et universités, l'ouverture de cliniques médicales et d'hôpitaux modernes, l'amélioration du système d'aide sociale.

Actuellement, le pays abrite 130 groupes ethniques et dispose d'un organe consultatif fonctionnant avec succès sur l'harmonisation des relations interethniques - l'Assemblée du peuple du Kazakhstan. A Nur-Sultan, les congrès des leaders des religions mondiales et traditionnelles se tiennent régulièrement.

En tant que leader en Asie centrale, le pays apporte une contribution significative à la stabilité dans la région. Le pays a fait de grands progrès sur la scène mondiale, comme le prouve la présidence du Kazakhstan lors du Sommet de l'OSCE tenu à Nour-Sultan en décembre 2010. Une autre initiative importante a été le lancement de la Conférence sur l'interaction et les mesures de confiance en Asie, l'analogue asiatique de l'OSCE. Les activités du Kazakhstan en tant que président de l'Organisation de la coopération islamique, la principale organisation du monde islamique, ont reçu des commentaires positifs de la communauté internationale. Le pays est un leader bien établi dans le mouvement antinucléaire mondial.

Le Kazakhstan est un État membre de l'Union économique eurasienne.

La base de la prospérité du Kazakhstan est la croissance stable dans tous les secteurs de son économie, la reconnaissance internationale et la stabilité politique. Le Kazakhstan est un pays tourné vers l'avenir, qui conserve sa culture, ses traditions et réalise avec succès son énorme potentiel créatif dans le monde dynamique d'aujourd'hui.


Maintenant, les chrétiens du Kazakhstan peuvent prouver que leur foi n'est pas étrangère

Une équipe d'archéologues a découvert sept pierres tombales chrétiennes à la fin de l'été dans l'ancienne ville de la route de la soie d'Ilyn Balik, près de la frontière entre le Kazakhstan et la Chine.

La découverte historique est une preuve archéologique rare que le christianisme oriental a été établi le long des routes commerciales est-ouest il y a des centaines d'années, non introduit par l'Église orthodoxe russe comme beaucoup l'avaient cru.

&ldquoCette découverte soutient la compréhension de l'ancien Kazakhstan en tant que centre multiculturel entre l'Est et l'Ouest avec des musulmans, des bouddhistes et des chrétiens vivant parmi les bergers locaux et les tribus nomades,» a déclaré Thomas Davis, membre de l'équipe de terrain et professeur d'archéologie au Tandy Institut d'archéologie du Southwestern Baptist Theological Seminary (SWBTS) à Fort Worth, Texas.

&ldquo[Cela] renforce une grande partie de ce que nous savions déjà sur l'église de l'Est en Asie centrale et orientale,&rdquo a déclaré Philip Jenkins, auteur de L'histoire perdue du christianisme.

« Il est étrange de penser qu'à l'époque où ces lieux ont prospéré, ils auraient pu être à la même échelle que les célèbres villes chrétiennes d'Europe », a déclaré le professeur d'histoire de l'Université Baylor à CT. &ldquoIl n'y a rien de nouveau dans le monde, sauf l'histoire que nous avons oubliée.&rdquo

Les évangéliques kazakhs ont salué la découverte. "Personne ne peut me dire que je n'ai pas de racines chrétiennes", a déclaré un croyant à l'Institut Tandy.

"Cela prouve que le christianisme était présent ici au Kazakhstan avant l'islam", a déclaré un éminent pasteur kazakh qui a requis l'anonymat.

« C'est une porte qui s'ouvre pour l'évangélisation et pour parler de Jésus », a-t-il déclaré à CT. &ldquoL'histoire me dit ce que mes pères croyaient, alors que nous, en tant que nation, considérons ce que nous devrions croire. Dieu va utiliser cela et ouvrir des portes.&rdquo

Une grande partie de la présence chrétienne contemporaine au Kazakhstan provient de l'Église orthodoxe russe, et il existe une croyance commune dans la nation selon laquelle les chrétiens sont russes et non d'origine kazakhe. Depuis que le Kazakhstan a obtenu son indépendance de l'ex-Union soviétique en 1991, les églises de maison évangéliques se sont largement répandues.

Une ancienne pierre tombale portant une croix, détenue par Thomas Davis du Southwestern Baptist Theological Seminary.

Le projet d'archéologie a commencé il y a deux ans à Usharal, une ville orientale à 60 kilomètres de la frontière chinoise, lorsqu'un homme local à la recherche de matériaux de construction a ramassé une pierre gravée d'une croix nestorienne. La pierre est tombée entre les mains de Karl Baipakov, le meilleur archéologue du pays et un expert de la route de la soie, l'ancienne route commerciale terrestre de la mer Méditerranée à la Chine.

Baipakov dirige le Centre pour le rapprochement culturel du Kazakhstan, qui soutient l'archéologie qui fait avancer la perception de soi du pays en tant que nation de foi religieuse diversifiée. (Les musulmans représentent 70 pour cent des 18,3 millions d'habitants du pays, tandis que les chrétiens en représentent 26 pour cent.)


Plan de la ville d'Aralsk, Kazakhstan

Proche du courant Aralsk depuis 1817, il y avait un village Alty-Kuduk (6 puits) - à l'heure actuelle, c'est une voie ferrée de passage dans la partie sud de la ville. Depuis les années 1870, il a été enregistré comme règlement Aralsky. Le développement d'Aralsk a commencé lors de la construction du chemin de fer Orenbourg-Tachkent (1899-1905). En 1905, la gare a été construite (elle fonctionne toujours), l'histoire officielle d'Aralsk a commencé cette année-là.

En 1905, les marchands russes organisèrent de grandes sociétés de pêche et formèrent une société par actions à Aralsk, ce fut le début de la pêche dans l'Aral. C'était l'époque où des usines de construction navale se formaient à Aralsk.

Après la Révolution, la station “Aralskoye plus (mer)” avec la colonie voisine a reçu le nom d'Aralsk. Depuis 1938 Aralsk avec le district d'Aralsky est devenu une partie de l'oblast nouvellement formé de Kzyl-Orda de la RSS kazakhe et est devenu la ville.

Pendant la plus grande partie du 20e siècle, Aralsk - un port sur la mer d'Aralsk - était le centre de la pêche. Avant que la mer d'Aralskoye ne se dégrade, ce qui s'est produit dans la seconde moitié du 20e siècle, la population était occupée à la pêche et à la transformation du poisson. Le niveau maximum de développement économique et social d'Aralsk a été atteint dans les années 1970, avant que le niveau de la mer ne commence à baisser rapidement.

C'était le résultat de la redirection des rivières Amou-Daria et Syr-Daria pour irriguer le coton par les Soviétiques.

À l'époque soviétique, il y avait 3 villes militaires fermées à Aralsk : Aralsk-5 (“Ural”) au sud de la ville et Aralsk-6 (“Chaika” et “Beryozka”) à 6 km au nord -à l'ouest de la ville. En 1992, le champ de tir a été démantelé, le personnel des villes d'Aralsk-5 et d'Aralsk-6 a été transféré en Russie, les villes ont décliné et ont été démantelées par les citoyens d'Aralsk.

À environ 5 km au nord-ouest d'Aralsk, il y a un aéroport qui a été utilisé pour maintenir le terrain de tir sur l'île Revival ainsi que pour maintenir le lancement spatial depuis le port spatial de Baïkonour. L'aéroport a également effectué de nombreux vols vers d'autres localités de la région. À l'heure actuelle, l'aéroport est utilisé accessoirement.

Vues d'Aralsk

Ville d'Aralsk, rue du Kazakhstan

Auteur : Reznichenko Alexandr

Vue sur la rue de la ville d'Aralsk

Auteur : Reznichenko Alexandr

Photo de la ville d'Aral, Kazakhstan

Auteur : Reznichenko Alexandr

Depuis les années 1990, Aralsk est officiellement une zone de catastrophe environnementale. En raison du chômage, les jeunes ont quitté la ville pour Baïkonour, Kyzylorda et d'autres villes du Kazakhstan et de la Russie.

En 2005, la construction d'un barrage a été achevée à proximité de la colonie de Kokaral, ce qui a entraîné une augmentation du niveau d'eau dans la partie nord de la mer d'Aralsky (Maly Aral) et atteint actuellement 42 m. La pêche est relancée dans la région de la mer d'Aralsky et la fabrication de bateaux est organisée. Bientôt, la mer peut s'approcher de la ville d'Aralsk et cela pourrait aider à résoudre les problèmes sociaux de la population locale, créant de nouveaux postes vacants.

La ville d'Aralsk est maintenant enclavée à environ 12 km de la mer d'Aral. Mais c'est moins que la distance de 100 km observée avant l'achèvement d'un barrage en 2005. Le barrage a permis de faire monter le niveau d'eau de la mer. Selon la situation actuelle, il est possible que d'ici 2009, la mer d'Aral se trouve à moins de 6 km de la ville d'Aralsk.

Il y a de sérieux problèmes de santé pour la population de la ville d'Aralsk. Ils sont causés par des produits chimiques toxiques en suspension dans l'air exposés au vent par le retrait des eaux et, éventuellement, par des agents chimiques et biologiques stockés de manière dangereuse sur les îles de la mer d'Aral. Il y a un taux de chômage élevé à Aralsk, mais le retour possible de la mer d'Aral donne aux gens l'espoir que leur ville redeviendra un port de pêche.


Voir la vidéo: Kazakhstan - Changement de la pyramide démographique et de la démographie 1950-2100 (Mai 2022).